DM o pneumologista José Durán, chefe da Unidade do Sono do Hospital Txagorritxu, de Vitória, que apresentou uma palestra sobre isso métodos opcionais para o diagnóstico da SAHOS. Um desses sistemas de diagnóstico está fundado no reconhecimento de voz, dado que essa é uma impressão digital. Com a tecnologia atual, dentro da voz gravada é possível indagar milhares de variáveis.
O maior gasto, principlamente para os casos de preservação completa, é o dinheiro que precisa ser investidas em gerar juros pra pagar em perpetuidade a manutenção e conservação do corpo humano. O recurso de pagamento mais comum é um seguro de vida, que cobre os custos ao longo de abundantes anos.
Os defensores da criónica se apressam em apontar que tal seguro é especialmente acessível para gente jovem. Logicamente, esse critério se beneficia da rentabilidade dos prestadores do serviço fúnebre que nos ocupa. Diz-se assim como que a criónica é “acessível pra enorme maioria” das pessoas que vivem em países industrializados e que realmente desejam e planejam tua criopreservação. Refere-Se aos processos que se devem executar para a criopreservação.
A criónica considera a morte como um processo que poderá parar os minutos, ou talvez horas, depois da extinção da vida. Se a morte não é um evento que acontece de repente no momento em que é pro coração, isto suscita perguntas filosóficas sobre o que é exatamente a morte.
Em 2005, um debate ético que teve ambiente no jornal médico Critical Care, dizia: “… muito poucos ou talvez nenhum paciente que tenha sido declarado falecido pelos médicos atuais, é, na verdade, morto perante nenhum critério rigorosamente científico”. Thomas Donaldson, defensor da criónica, argumenta-se que a “morte”, baseada na parada cardíaca ou no fracasso, pela reanimação é uma visão puramente social pra justificar a cessação dos cuidados em pacientes moribundos.
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a Partir deste ponto de visão, a morte bacana e suas decorrências são uma forma de eutanásia na qual se deixa as pessoas doentes. O filósofo Max More propôs uma diferenciação entre a morte associada às circunstâncias e a intencionalidade, e a morte definitivamente irreversível. O bioético James Hughes escreveu a respeito de os direitos que correspondem aos pacientes da criónica na hora da reanimação, uma vez que a recuperação de uma pessoa legalmente falecida tem precedentes pela aparição de pessoas desaparecidas. As críticas éticas e teológicas sobre a criónica tendem a girar em volta do questão se vê como enterro ou como medicamento.
Se a criónica é um enterro precisam ser tidas em consideração as crenças religiosas a respeito da morte e a vida depois da morte. A ressuscitação é considerado inadmissível, porque a alma se foi e, segundo a maioria das religiões, só Deus podes ressuscitar os falecidos.
Um enterro caro é visto como um desperdício de recursos. Se a criónica é visto como a medicina, com a morte legal, como único mecanismo autorizante, pois a criónica é um extenso coma de prognosis incerta. É a continuação dos cuidados oferecidos aos doentes no momento em que os outros saíram, e um exercício legal de recursos para a manutenção da vida humana.
Os partidários queixam-se de que a rejeição teológico pra criónica por ser um enterro, é um pretexto circular, visto que o chamado “enterro” da criónica é como expor que não podes funcionar. Acreditam que os futuros avanços técnicos dão validade ao teu ponto de vista, segundo o qual os pacientes da criónica é recuperável e, desta maneira, nunca estiveram falecidos. Kay Glaesner. John Warwick Montgomery, renomado apologista católico, tem defendido a criónica.
Em 1969, um sacerdote católico glorificou a cápsula de criogenia de Ann DeBlasio, um dos primeiros pacientes da criónica. Mesmo se a criónica chegasse cientificamente a funcionar, existem obstáculos sociais que não garantizarían seu sucesso. Um dos mais ilustres é a crença predominante de que a criónica não podes funcionar e de que os corpos criopreservados estão mortos.